优文网不周武纪的主角是李希言沈兰，这本小说的作者是燕天行。简介：李九州正色道：“言儿，爹现下要正式传你修行之道，自今日起，你便是爹这一门的传人。爹这一门，名为儒门，与佛、道二门同列三教。三教之事，且待稍后细说。爹有几句话对你说，你须谨记在心。”李希言应了。李九州接…
《不周武纪》第6章 箕裘克绍东南望（三）
李九州正色道：“言儿，爹现下要正式传你修行之道，自今日起，你便是爹这一门的传人。爹这一门，名为儒门，与佛、道二门同列三教。三教之事，且待稍后细说。爹有几句话对你说，你须谨记在心。”李希言应了。
李九州接着道：“修行乃行逆天之事，有违常理，故而难为天道所容。举凡得道高人，皆懂得韬光养晦，明哲保身，或藏于名山大川，或隐于朝堂市井，轻易不肯显露真身。沽名钓誉，锋芒毕露，实为修行之大忌。言儿，你务须谨记在心！”李希言点头道：“言儿知道啦！”
李九州接着道：“咱们修行大道，虽说过程之中必然练就一身非凡巨力，但修行之道，讲究的是‘修心为上，修力为下’，心为道之体，力为道之用。切不可主次颠倒，舍本逐末，以致离经叛道，走火入魔，最终害人害己，遗祸无穷。修力越强，越要谨记‘上天有好生之德’，切勿轻动干戈，更加不可轻易取人性命，须知杀念一起，罪业即生。此二也。”
李九州微微一顿，又接道：“这最后一慎，乃在一个‘逆’字。天道有常，不以万物为移。我辈修道之人，本就是在行逆天之事，更须怀有敬畏之心，小心翼翼，以免触怒天道，招来天劫。”李希言听得一知半解，但知父亲正在全神传授，不敢打断，遇有不明之处，都一一记在心中，以待日后再行求教。
李九州一一叮嘱告诫完毕，遂转入正题，说道：“世间武学多端，宗派林立，诸家之学，各有所长，修炼之法，也各不相同。但究其根本，皆是源于力而发于招，辅以长兵短器，更增威能。而修力之途，归而总之，无非内、外二修而已，内修真气以强功体，外修体魄以增强力。二者之间又以内修为多，外修居少。外修以其修炼之法简单粗暴而进境有限，为内家修者所不取，多为寻常江湖武人所习，有强身健体、精进武技之功。”李希言不明其理，只潜心默记。
李九州接着道：“外修以形为本，其力有时而穷，内修以气为本，其力取之无竭。真气乃内修之本，有后天、先天之分。后天气浊，得之易也；先天气清，得之难矣。诸家练气之法，纷繁复杂，虽良莠不齐、高下有别，但殊途而同归，其旨皆在夯实根基，增强功体。凡内家修者，功体皆不脱金、木、水、火、土五行之属，并依循五行相生相克之理：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，此为五行相克之理；木生火、火生土、土成金、金生水、水生木，此为五行相生之理。五行生克之理，实有令强弱易势之能，因而之于内家修者，殊为紧要。”
李希言学过易理，对于阴阳五行之说并不陌生，这时听李九州说起它与武学之间的渊源，却是头一回，惊讶之余，也多了几分新奇之感。
只听李九州又道：“修行一道，最忌心浮气躁，急功冒进，讲究循序渐进，步步为营，则修为自浅而深，自低而高。品评一名修行之人修为深浅高低，需依根基深浅、功体以及招式强弱三者综合而定。这三者之间，又有莫大关联。一人根基之深浅，往往决定其功体之极限，而其招式之强弱，则既受制于功体，复又可补其功体所不足。虽有异数，然大抵如此。”
却见李希言眉头紧皱，显是对他方才那番话正感茫然不解，李九州想了想，又解释道：“若将武学比作一棵大树，则根基为树之根本，功体为树之主干，而招式为树之枝叶。其根之深浅，往往定干之粗细高矮，干之高矮粗细，又定枝叶之高低所在，而枝叶又为干之延展，其繁茂疏落，乃成树之最终形貌。”
李希言恍然大悟，欢叫道：“爹，我懂啦！这意思便是说，一个人武学修为深浅，始于他的根基深浅，却终于他的招式强弱。是不是？”
李九州向儿子点点头，意示嘉许，心想：“言儿悟性之高，果非止于习文一途，于武学修行之道而论，亦属不世奇才。但怕只怕他太过聪明，一学即会，便难免好高骛远，心浮气躁，起了急于求成之心，反倒轻忽了夯实根基的重要。”
李九州接着又道：“世间品评武学修为深浅高低，多以境界论定。历经无数前辈内家修者披荆斩棘累积之功，时至今日，修为境界共分一十四境。自低而高，每进一境，修为便更上一层楼。”这一段李希言听得明白，眨了两下眼睛，问道：“爹，那是哪十四境？”
李九州道：“这一十四境自下而上依次为：先河境、气府境、云海境、金丹境、灵照境、元婴境、神凝境、神明境、神游境、元虚境、他化自在境、天人境、昊天无上境和太清境。”
接着又详细分说各境来由及诸般特性，道：“这先河境，顾名思义，一者乃开修行一途前所未有之先河之意；二者，内息流转于周身经脉之中，便如大河奔流，故名‘先河’。此境创者，乃是上古之时一位驯兽之士。这位前辈因之肺脉先天有损，从小体弱多病，终日咳嗽不止，受尽族人欺侮鄙夷，抑郁苦闷，只得终日与鸟兽为伴。幸得上天垂怜，竟让他生俱一样特异之能，通晓鸟兽之语。凭着这般本能，他与百兽相处多年，相安无事。一日，他无意之间从猛兽吐气纳息之中，领悟到了纳气之法，便试着依样演练。练了月余，他体内先天闭塞之肺脉，竟尔渐渐有通顺之象，咳嗽之状亦为之消减。他大喜过望，自此勤加修炼，非但病痛消除，更收延年益寿之功，享百年之寿。此境修炼之要，乃在纳气御气，以之运行周身经脉，除了可扎实根基、积聚真气之外，兼有强身健体之效，于体弱多病者更加大有裨益。”
“先河境练至后期，修行之人体内真气于周身经脉之中流转不息，渐趋于盛，聚于各处穴道之中，形成气窍，以其形态功用，称之为‘气府’。这第二境，便名为‘气府境’。修行之人体内最多三百六十一处穴位，可经修炼成为气府。所修炼的气府愈多，则根基愈深，功体愈强。不同之人，同一气府当中所容真气多寡，亦有所不同，此乃先天天赋所限，便如一棵树木，根之深浅、干之粗细高矮，多半乃由树之品类所定，非人力所能强求。”
“气府当中真气愈聚愈多，而气府之数亦到了增无可增之时，真气充溢四肢百骸，便相互呼应、融合，最后汇集于丹田之中，连成一处，犹如百川归海。因之气态氤氲，蒸腾如云，故而谓之‘云海’。当此之境，纵然是在毫无防备之下，一遇外力，体内真气亦可自行生出反应，护体抗敌。”如此自低而高将一十四境一一分说完毕。
李希言这一路全神贯注听了下来，便如听着神话故事一般，瞪大眼睛，听得津津有味。当听到修为升入金丹境之后，如何在丹田之内孕育金丹，又如何如母鸡孵蛋一般孕化元婴，长成元神，不由得惊奇万分。听到灵照境修炼过程如何凶险，致有性命之危，而因此又得名“福祸境”，不由得将信将疑，心中跃跃欲试。听到元虚境修者阳寿大增，“寿短三百年，寿长五百载”，又变得兴奋万分，便似心中向往已极的愿望终得实现一般。待得听到十境之上各境修者身负各样不世神通，当真如传说中大罗神仙一般，越听越觉惊奇，不禁钦佩万分。对修行之事非但再无半分抗拒之意，反而向往之极，只盼自己早日修成通天修为。忽然心中转过一念：“不知爹的修为当处于哪一境界？”
李九州将内修武学所含之要素：根基、功体及招式一一分说，又将以儒释道三教为代表的天下大势分析总述，再将主要宗派的武学、招式名目及所擅兵器逐一述说，品评优缺，论述所及，不乏奥理，让李希言牢记于心。
其实如此教授之法，若用于寻常之人，实无可取之处。乃因寻常之人初学一道，于此道尚未了然，对于其中精深奥妙、繁复博大的道理，非但无法领会，亦难于记忆，因而只能从最简单之处一点一滴学起。但李希言天资绝顶，悟性之高，记忆之强，世所罕见。李九州知子之能，便反其道而行，于传授练气心诀之前，先将武学精奥至理与天下错综大势一一说明，命他默记在心。待诸家武学一一解说完毕，看看天色，已露微明。父子二人这才停下功课，解除结界，出得竹林。
次日中夜，李氏父子二人又往竹林之中，继续传授修行之道。这一夜要教的乃是内家修行基础——练气御气。李九州传授练气法门之前，先是考较李希言昨日所学功课。随口提问，所问之题，见儿子虽多有不明之处，但背诵如流，并无丝毫记忆错缺之处，自问颇有不如，心下不禁赞叹不已。
李九州先将世间各大宗门教派练气之法一一简要论述。说到佛、道二门时，则详加阐释，将此二家练气法门优劣之处逐一剖析开来，言语之间，似对道门一脉颇为推崇。最后才说到儒门，道：“较之佛、道二门出世之说不同，儒门教义崇尚入世，以教化天下为己任，是故君子有所为，当仁而不让。受此教义影响，儒家弟子练气之法较之佛、道二门自也颇有不同。如今看来，此亦儒门日后终得与佛、道二门共列三教之因。”当下将儒门的武学渊源细细说了一遍。
原来佛、道二门，自上古创立之时，便以弘扬武道为本，加之皆以出世为旨，门下弟子清心寡欲，少染俗务，甚合修行之道。千万年以降，佛、道二门当中修行武道的英才俊杰辈出不穷，可谓源远流长。正是这般一辈一辈传承积累下来，佛道二门方有如今这般厚重博大的武学宗门气象。
儒门创教之期，虽亦久远，但最早所崇尚之理念乃是以文入世，上效辅佐世俗帝王之天命，下行教化天下万民之大任。一者在于智计，一者在于言教。其后儒门发生一起惊天动地的祸事，门内弟子死伤过半，数百年基业惨遭重创。众人悲愤之余，痛定思痛，终于醒悟，若无武道护持，以文载道之理念，便似镜花水月，必不能久。遂效仿佛门文僧武僧之举，分设文武两道，儒门弟子自此方始步上练气修行的重武之道。
儒门既推崇入世方略，便不免多受尘世俗事困扰，难于专注修行一途，比之佛、道，可谓先天不足而后天有缺，然终得与佛、道并称三教之列，却是其来有自。
佛、道二门弟子练气法门，首重修心，一心一意，务重清静空灵，渐进于“坐忘心斋”、“静悟空有”之境，乃收事半功倍之效，此为静修之道。儒门却于佛道静修之外，另辟蹊径，开创“动修”之先河。其精义在于激起周身血脉加速流动，进而牵引体内真气随之流转，或于信步闲庭之间，或于奔波劳碌之途，修为便有进步。此种练气之法，当真别开生面，于“以意御气”之外，创“以形御气”之先例，脱出唯心唯意之禁锢，儒门弟子得以化劣势而为优势。
而于修心一事之上，儒门开创“以闹锻静”之法，便如读书人往闹市之中，专心致志诵读诗书，旨在以外界喧闹纷扰，砥砺心志。此等“闹中取静”的修心之法，较之佛道二门静坐修心，可说各有千秋，难分轩轾。但如此修心，却是凶险万分，稍有不慎，即有走火入魔之虞，非心志坚定者，难成其功。
儒门乃合一教之力，将动静双修之法皆融会贯通于武道修行之中，一静一动，各尽其功。儒门上下，同心协力，勇猛精进，经数百年苦心孤诣，终得与佛、道二门并驾齐驱。而贯其始末者，乃是儒家自强不息、积极进取的入世之念。
李希言熟习儒家圣贤之说，深谙儒家自强不息、积极进取的入世理念，这时听来毫不觉吃力，甚至觉得如此修行，比之佛、道二门静修之法，实在要好玩得多。
李九州又将修练儒门武学的总纲及练气御气的总诀说与李希言听了，接着说到与练气法门息息相关的人身经脉，谈及其重要之处，道：“经脉之于真气，犹道路之于车马，河道之于河水，车马无路不行，河水无渠不流，是以真气无脉不通。”当下将人身十二经脉及对应最佳运气时辰、奇经八脉及三百六十一处气府穴位的位置、名称及功用特点，一一详细解说。李希言跟随父亲学习医术，熟识人体穴位，领会极快。饶是如此，待得李九州讲解完三百六十一处人身穴位，这一夜也已过去。